СЫМА

сыма
сыма́
"шнурок в ловушке", колымск. (Богораз). Связано с сима́.


Смотреть больше слов в «Этимологическом словаре русского языка»

СЫМАК →← СЫМ

Смотреть что такое СЫМА в других словарях:

СЫМА

облик, образ, лицо ср. чере, юзь, бет, сыфат, чырай, бенъиз

СЫМА

"шнурок в ловушке", колымск. (Богораз). Связано с сима.

СЫМА ГУАН

Сыма Цзюнь-ши. 1019, Шаньчжоу уезда Ся (совр. пров. Цзянси), - 1086. Историк, философ, политич. мыслитель, гос. деятель. Был идейным вождем т.н. старой партии (цзю дан) - группировки, противодействовавшей реформам Ван Аньши. Гл. создатель неоконфуцианства Чжу Си причислял С. Г. к самым выдающимся мыслителям эпохи Сев. Сун (960 - 1127)- "шести учителям" - наряду с Шао Юном, Чжоу Дуньи, Чэн И, Чэн Хао и Чжан Цзаем. Из семьи крупного сановника, в 1038 получил высшую ученую степень цзиньши. Занимал высокие правительств, посты, был чл. Ханьлинь академии. Осн. соч. - историч. труд "Цзы чжи тун цзянь" ("Всеобщее зерцало, управлению помогающее"), написанный в соавторстве с Лю Шу, Лю Бинем и Фань Цзуюем, охватывает события с 403 до н.э. по 960 н.э. и носит назидательно-утилитарный характер. Гл. филос. труд - "Тай сюань чжу" ("Резюмирующий коммент. к "[Канону] Великого сокровенного", толкование на произв. Ян Сюна, 1 в. до н.э.- нач. 1 в.). Соч. С.Г. сведены в сб. "Сыма Вэньчжэн-гун цзи" ("Собр. произв. Сыма - князя Культурной Правильности"), "Цзи гу лу" ("Записи об учебе у древности") и др. Натурфилос. воззрения С.Г. складывались под влиянием учения Ян Сюна. Считал Небо (тянь) гл. управляющим природным началом, "отцом тьмы вещей", награждающим за подчинение его "предопределению" (мин [1]) и наказывающим за попытки уклониться от него ("Сыма Вэнь...", цз. 74). "Небесное предопределение" (тянь мин) тождественно человеч. "[индивид.] природе" (син [1]), в к-рой смешаны добро и зло и к-рая не м.б. изменена ("Тай сюань чжу", гл. "Сюань хэн"- "Взвешивание сокровенного"). В обл. учения о познании С.Г. основывался на толковании понятия "гэ" ("различение", "выверение"), входящего в бином "гэ у" ("различение [выверение] вещей", см. У [3]) из конф. памятника "Да сюэ", как "защиты" (хань), "обороны" (юй) сознания от внеш. вещей: это помогает выходу в сферу "чистого мышления" (цзин сы) и постижению дао; эталон мудрости - "духовное сердце" (шэнь синь, см. Шэнь [1], Синь [1]) древних "совершенномудрых" (шэн [1]) правителей. Как политич. мыслитель считал необходимым постоянное нравственное совершенствование правителей и моральное воздействие на них конф. ученых. Благосостояния и спокойствия в стране древние правители достигали тем, что не изменяли законов предков. Поэтому задача приближенных - оказывать поддержку государю в делах управления, а не заниматься преобразованиями. Реформы - практич. воплощение идей "низких людей" (сяо жэнь, см. Цзюнь цзы), стремящихся к выгоде, что противоречит конф. идеалу "долга/справедливости" (и [1]). Оспаривал программу реформ Ван Аньши с позиций защиты интересов частных земельных собственников, богатых торговцев и предпринимателей. Осуждал стремление реформаторов обогатить казну без увеличения налогов, за счет крупных торговцев. Доказывал взаимозависимость зажиточных и неимущих слоев населения: "богатые дают бедным взаймы, чтобы разбогатеть, бедные берут в долг у богатых, чтобы жить... они живут, поддерживая друг друга". Исходя из этого, выступал против системы гос. ссуд. "Цзы чжи тун цзянь" С.Г. был прокомментирован Чжу Си. Указ, труд стал образцом для последующих историков-конфуцианцев, напр. Ли Тао (12 в.), написавшего "Сюй Цзы чжи тун цзянь чан бянь" ("Материалы, продолжающие "Всеобщее зерцало, управлению помогающее"), Би Юаня (18 в.), ред. и составителя "Сюй цзы чжи тун цзянь" ("Продолжение "Всеобщего зерцала, управлению помогающего"), и др. *Цзы чжи тун цзянь. Пекин, 1956; **Лапина З.Г. Политич. борьба в средневек. Китае (40 - 70-е годы XI в.). М., 1970. С. 201 - 4, 223 - 30, 265 и др. З.Г. Лапина ... смотреть

СЫМА ГУАН

Сыма Цзюнь-ши1019, Шаньчжоу уезда Ся (совр. пров. Цзянси), - 1086.Историк, философ, политич. мыслитель, гос. деятель. Был идейным вождем т.н. старой ... смотреть

СЫМА ГУАН

(1017 или 1019-1086) - кит. историк и политич. деятель. Род. в семье крупного чиновника. Имел ученую степень цзиньши, был членом академии Ханьлинь, слу... смотреть

СЫМА ГУАН

(1017 или 1019 — 1086)        китайский историк. Родился в семье крупного чиновника. Был член академии Ханьлинь, служил цензором, историографом, советн... смотреть

СЫМА СЯНЖУ

СЫМА́ СЯНЖУ́ (179—118 до н. э.), китайский поэт. Произв. в жанре фу, в т. ч. лирич. «Там, где длинны ворота» (п. 1959).

СЫМА СЯНЖУ

в поздней кит. нар. миф. один из бо-гов — покровит. торговцев вином, наряду с Ду Каном. В основе образа — поэт Сыма Сян-жу (ок. 179 — 117 до н.э.); эпизод из его биографии послужил основанием для выбора его в кач-ве покровителя торговцев вином, к-рые поклон. ему в надежде разбогатеть подобно С. С.-ж.... смотреть

СЫМА СЯНЖУ

в китайской мифологии богпокровитель торговцев вином, обожествленный поэт, живший во II веке н.э. В трудные для него времена Сыма Сян-жу на взятые в долг деньги открыл винную лавку, в результате чего позднее и разбогател.... смотреть

СЫМА СЯНЖУ

- в китайской мифологии бог - покровитель торговцев вином,обожествленный поэт, живший во 2 в. н. э.

СЫМА СЯНЖУ

СЫМА СЯН-ЖУв поздней китайской народной мифологии одна из богов - покровителей торговцев вином, наряду с Ду Каном. В основе образа - поэт Сыма Сян-жу (... смотреть

СЫМА СЯНЖУ

         в поздней кит. нар. миф. один из бо-гов — покровит. торговцев вином, наряду с Ду Каном. В основе образа — поэт Сыма Сян-жу (ок. 179 — 117 до н... смотреть

СЫМА СЯНЖУ

СЫМА СЯН-ЖУ - в китайской мифологии бог - покровитель торговцев вином, обожествленный поэт, живший во 2 в. н. э.

СЫМА СЯНЖУ

СЫМА СЯН-ЖУ, в китайской мифологии бог - покровитель торговцев вином, обожествленный поэт, живший во 2 в. н. э.

СЫМА СЯНЖУ

(179—118 до н. э.)        китайский поэт. Служил в Музыкальной палате (Юэфу), где создавал культовые песнопения, обрабатывал народные лирические песни.... смотреть

СЫМА СЯНЖУ

СЫМА СЯН-ЖУ , в китайской мифологии бог - покровитель торговцев вином, обожествленный поэт, живший во 2 в. н. э.

СЫМА СЯНЖУ

СЫМА СЯН-ЖУ, в китайской мифологии бог - покровитель торговцев вином, обожествленный поэт, живший во 2 в. н. э.

СЫМА ТАНЬ

?, Сяян (к югу от совр. Ханьчэна пров. Шэньси),- 110 до н.э. Придворный историограф-астролог дин. Зап. Хань. Основываясь на текстах "Го юй", "Чжань го цэ", чуской и ханьской версиях "Чунь цю" и др. историч. источниках, начал составление обобщающего историч. труда, завершенного его сыном Сыма Цянем и известного как "Ши цзи" ("Историч. записки"). Ориг. произв. С.Т.- трактат "Лунь лю цзя чжи яо чжи" ("Осн. указания о шести школах"), включенный Сыма Цянем в "Ши цзи". В синологич. лит-ре высказываются также предположения о принадлежности С.Т. гл. 11, 25, 39, 86, 87, 97 и 127 "Историч. записок". В "Осн. указаниях..." С.Т. дал оценку воззрений шести филос. школ - инь ян цзя, конфуцианства, мо цзя, мин цзя, легизма и дао дэ цзя. Наиболее высоко он оценил Хуан [-ди]-Лао [-цзы] учение, утверждая, что мыслители "школы дао" предложили методы управления, взявшие важнейшее из учений мин цзя и легизма и обеспечивающие верный успех государю: следуя им, "делать нужно мало, а результаты будут велики". Осн. заслуга легистов - в установлении жестких и неизменных различий между государем и сановниками, высшими и низшими; однако представители легизма "жестоки, и милосердия им не хватает". Суть конфуцианства, по С.Т., в том, что государь рассматривается как "образец для Поднебесной": он "идет впереди, а сановники следуют за ним". Это чревато тем, что "государь будет трудиться, а сановники - пребывать в праздности". В целом воззрения С.Т. отличает эклектизм даос. (см. Даосизм) толка. Он полагает, что для осуществления дао государь должен отказаться от активного вмешательства в дела правления, суетных желаний и мудрствования, положившись на верные методы управления. Сыма Цянь, поясняя слова отца, толкует эти методы как "недеяние" (у вэй [1], см. Вэй [1]) и син мин ("наказания и имена", см. Шэнь Бухай, Легизм). См. лит-ру к ст. "Я/ц цзи", Сыма Цянь. Ли Си ... смотреть

СЫМА ТАНЬ

?, Сяян (к югу от совр. Ханьчэна пров. Шэньси),- 110 до н.э. Придворный историограф-астролог дин. Зап. Хань. Основываясь на текстах "Го юй", "Чжань г... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

СЫМА́ ЦЯНЬ, Сыма Цзычжан (ок. 145 или 135 — ок. 86 до н. э.), китайский историограф. 130 свитков «Исторических записок», в т. ч. «Жизнеописаний». Стихо... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

(145 или 135 до нашей эры - около 86 до нашей эры), древнекитайский историк. Автор трудов по истории Китая "Ши цзи" ("Исторические записки"). Рассматривал развитие общества в виде круговорота.... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

Сыма Цянь (Sima Qian) (ок. 145-85 до н.э.), кит. чиновник и историк. Служил при дворе ханьского императора У-ди (Хань). Его "Исторические записки", содержащие сведения по истории Китая с древнейших времен до дней У-ди, стали образцом для последующих династических хроник. Наряду с древн. мифами С. приводит множество материалов, почерпнутых из источников, цитирует надписи со старинной бронзы и из имп. декретов, хранившихся в архиве. В одном из разделов этого труда ("Разные традиции") даны яркие зарисовки из жизни военачальников, поэтов, придворных дам. За попытку вступиться за полководца, капитулировавшего перед сюнну, У-ди велел оскопить С. Хотя после такого наказания, как правило, придворные совершали самоубийство, он остался жить, чтобы закончить свой труд.... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

ок. 145 — ок. 86 до н.э.) — выдающ. историк Др. Китая. Род. в семье придвор. историографа Сыма Таня. В юности С. Ц. много путешеств. по стране, изучал местные архивы и помогал отцу в сборе материалов по истории различ. частей империи. После смерти отца С. Ц. в 108 до н.э. был назначен историографом ханьск. двора. В 104 до н.э. принимал участие в реформе кит. календаря, в том же году он начал работать над большим трудом по истории Китая. В 98 до н.э. за защиту перед имп. У Ди оклевет. полководца Ли Лина С. Ц. был посажен в тюрьму. В 6 до н.э. он был освобожден и восстанов. в прежней должности историографа. В 91 до н.э. С. Ц. закончил свой знамен. труд «Ши цзи» («Исторические записки»), посвящ. истории Китая за 3 тысячелетия.... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

прибл. 145–86 до н.э.) – кит. историк, один из представителей теории историч. круговорота (см. Круговорота исторического теория). В своем осн. соч. "Историч. записки" (34, т. 1–3, Пекин, 1955) С. Ц. подытожил развитие кит. государственности и культуры за предшеств. эпохи; он первым из кит. историографов изложил основы учений и биографии др.-кит. философов: Конфуция, Шан Яна, Мэн-цзы, Хань Фэй и др. Считая, что движение истории происходит по кругу, С. Ц. развивает мысль, что каждая династия воплощает в себе определенное положит. качество, доведение к-рого до крайности приводит в конечном счете династию к краху. В "Исторических записках" дается принадлежащая отцу С. Ц. историку Сыма Таню первая классификация филос. направлений в Китае – разделение на сторонников школы инь и янь, конфуцианцев, моистов, легистов (фацзя), логиков (минцзя) и даосов, – на основе к-рой обычно до сих пор строится изложение истории др.-кит. философии. Соч.: Шицзи (Историч. записки), т. 1–3, Пекин, 1955; Les m?moires historiques de Se-Ma Ts´ien, trad. et annot. E. Chavannes, v. 1–5, P., 1895–1905; Records of the grand historian of China, v. 1–2, ?.?.–L., 1961; рус. пер.– Избранное, M., 1956. Лит.: Конрад Н. И., Полибий и Сыма Цянь, в его кн.: Запад и Восток, М., 1966, с. 54–88; Кроль Ю. Л., С. Ц. – историк, М., 1970; Watson В., Ssu-ma Ch´ien, grand historian of China, N. Y., 1958. В. Рубин. Москва. ... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

Сыма Цзычжан. 145(?) до н.э., Сяян (к югу от совр. Ханьчэна пров. Шэньси)- ? Историк, литератор, мыслитель. Сын Сыма Таня, тайшилина (гл. историографа и астролога) при дворе У-ди, императора дин. Зап. Хань (140 - 87 до н.э.). С.Ц. учился у Дун Чжуншу и Кун Аньго. В 20-летнем возрасте начал путешествовать по стране для сбора историч. сведений, преданий, изучения нар. обычаев. Начал службу при дворе в должности ланьчжуна (чина дворцовой охраны). В 108 до н.э., через три года после смерти отца, унаследовал его пост и получил доступ к имп. архивам. Вместе с Тан Ду, Ло Сяхуном и др. учеными-сановниками руководил работой по усовершенствованию календаря, результатом к-рой стал "Тай чу ли" ("Календарь, [созд. в пер. правления под девизом] Тай чу"), обнародованный в 104 до н.э. В 99 до н.э. вступился за военачальника Ли Лина, потерпевшего поражение от сюнну (гуннов) и сдавшегося в плен, навлек на себя гнев императора, заключен в тюрьму и подвергнут оскоплению. После освобождения занял должность чжуншулина - гл. секретаря гос. канцелярии и продолжил работу над первым в Китае историко-биографич. трудом, материалы для к-рого начал собирать его отец. Произв., получившее впоследствии назв. "Ши цзи" ("Историч. записки") и ставшее канонич. для кит. историографии, было завершено в 92 до н.э. Пань Фуэнь Филос. взгляды С.Ц. складывались под воздействием идей разных школ: эклектич. конфуцианства, сильно повлиявшего на философию истории и лит. теорию С.Ц.; эклектич. даосизма и легизма (ветви Шэнь Бухая), определивших его общефилос., политич., социальные и экономич. взгляды; иньян цзя, наложившей отпечаток на мысли С.Ц. о человеке, космосе и истории. Представления С.Ц. о задачах и приемах историографии во многом восходят к идеям школы Гунъян (см. Цзин сюэ), особенно в интерпретации Дун Чжуншу. Так, С.Ц. считал, что добрая воля человека, если ей помешали претвориться в действие, может воплотиться в лит. произв., к-рое прославит своего автора. Моделью такой ситуации, с к-рой С.Ц. соотносил и создание своей истории, было для него написание Конфуцием летописи "Чунь цю", явившей "путь истинного царя" (см. Ван дао) и, т.о., нереализованные потенции самого Конфуция. По С.Ц., эта летопись исправляет мир, как гномон придает прямизну тени, к-рую он отбрасывает: ее слова обладают действенностью магич. свойства и устрашают нарушителей порядка. "Исправление" осуществляется посредством использования в "Чунь цю" особого языка. Так, по С.Ц., называя двух правителей, присвоивших себе титул царя - вана, их княжескими титулами, летопись тем самым порицает их; она умалчивает о нек-рых историч. фактах, если они представляют собой нарушение ритуала; прибегая к умолчаниям, в неявной форме говорит о событиях, современных Конфуцию, и т.п. Т.о., согласно учению Гунъян, образцовый историк не только добросовестно записывает факты, но и "исправляет" историю во имя утверждения идеала мироустроения. Этот подход и особый язык школы Гунъян повлияли на практику С.Ц. Так, он "исправил" историч. материал, введя повествование о племенах сюнну в разд. "Биографии", куда входили рассказы о подданных Хань, хотя правители сюнну тогда возглавляли независимое гос-во. Но если Конфуция он считал творцом - создателем "Чунь цю", то сам претендовал лишь на роль его продолжателя, передающего дела прошлого и упорядочивающего предания. "Ши цзи" С.Ц. рассматривал как произв. теоретич. мысли, выясняющее закономерности истории, соотношение между ее важнейшими силами - Небом (тянь) и людьми, а совр. ему Китай - как итог предшествующей истории. Отмечал влияние древних правителей, перемещения столиц и переселений групп людей на образ жизни, нравы и обычаи. Делил мир на два района - ян [1] (см. Инь ян), где живут "этические люди", китайцы, и инь [1], где обитают воинственные, корыстные варвары и китайцы, отличающиеся воинственностью. Вслед за Дун Чжуншу считал, что правление каждой из предыдущих древних династий имело определенную нравств. специфику, соответствующую ступеням трехчленного историч. цикла (см. Сань цзяо, п. 2). Кроме него С.Ц. усматривал действие в истории двухфазного цикла: "природной сущности" (чжи [4]) и "утонченной формы", или "культуры" (вэнь) (см. там же). Необходимость чередования чжи [4] и вэнь С.Ц. обосновал идеей неотвратимости "расцвета и упадка вещей", восходящей к даос, и общекультурным представлениям о поочередном расцвете противоположностей (см. Инь ян). Считая человеч. "природу" (син [1]) и "чувства" (цин [2]) неизменными, он исходил из существования единых законов нравственности для всех времен. Хотя в основе желаний человека лежит корыстное "стремление к богатству", человек отличается от животных тем, что "лелеет в себе [природу, содержащую] пять неизменных добродетелей (у чан, см. Сань ган у чан)... таит в себе [чувства] любви и отвращения". Средства воспитания человека - "нормы поведения" (ли [2]) и ритуальная музыка. В целом разделяя мнение Дун Чжуншу о "постоянстве" "пути истинного царя" (ван дао), С.Ц. делал акцент не на подражании "древности", а на учете изменчивости историч. обстоятельств и на современности. Так, он доказывал необходимость брать за образец не древних правителей, а государей ""поздних времен" (идея Сюнь Куана, 4 - 3 вв. до н.э.). Важным историч. фактором С.Ц. считал воздаяние за добродетельные или дурные поступки. Оно может последовать и при жизни человека, и через много поколений. Заслуга предка становится источником благ для рода, образует запас его благодати (дэ [1]), к-рая охраняет потомков, но этот запас постепенно иссякает. "Путь" (дао) правящей семьи вследствие этого может прийти в упадок, но мудрое и добродетельное правление способно восстановить благую силу дэ [1] (сю дэ). Однако воздаяние в истории совершается далеко не всегда: бывает, что дурные люди наслаждаются жизнью до глубокой старости. Закон воздаяния нормально проявляется в виде доброй или дурной славы; однако и это правило может не действовать, и долг историка - восстанавливать справедливость по отношению к людям прошлого. С.Ц. придерживался взгляда на мир, наиболее отчетливо выраженного в построениях Дун Чжуншу: Вселенная мыслилась как единый континуум, в к-ром мир людей и мир природы взаимосвязаны и подчинены всеобщим законам. Зависимость между миром небесных тел и об-вом, делами управления, поведением государя, подданных и т.п., выражается в системе соответствий, подчиняющейся схемам взаимодействия сил инь ян и "пяти элементов" (у син [1]). Этими соответствиями С.Ц. объяснял различия в принципах гадания, существовавших в разных районах, особенности рельефа, определяющие черты нац. характера разных народов (напр., воинственность), судьбы история, личностей и династий. Движения планет могут влиять на урожай, определять судьбы войн: небесные знамения указывают, каким образом поступить правителю, и являются реакцией Неба на поступки людей, прежде всего самих правителей. С.Ц. приводит и комментирует слова Сыма Таня о том, что школа иньян цзя предусматривает "великое [количество] предзнаменований", "множество табу и вещей, к-рых следует остерегаться", а это "заставляет людей чувствовать себя связанными и многого бояться". С др. стороны, она же формулирует "великие [правила], как [людям] следовать четырем временам года", чего "нельзя упустить". Эти "великие [правила]" выходят за рамки экономич. (аграрной) сферы и переносят законы природы, выраженные в универсальных системах соответствий, на об-во (см. Сян шу чжи сюэ). Представления о законе воздаяния и о знамениях строились на идее взаимного влечения объектов "того же рода" (тун лэй): так, хорошее поведение (или правление) вызывает "того же рода" отклик со стороны Неба (тянь)- счастье, награду, дурное поведение влечет отрицательную реакцию Неба и т.п. С.Ц. признавал вмешательство Неба в дела людей, объясняя "повелением Неба" (или "небесным предопределением", тянь мин, см. Мин [1]) то, что не мог объяснить исходя из своих представлений о закономерности, - смену династий, нарушения закона воздаяния, редкостное везение и т.п. Понятия "Небо" и "повеление Неба" у С.Ц. внутренне противоречивы. С одной стороны, "путь Неба" - законосообразная связь, к-рую необходимо учитывать людям, с другой - перед "повелением Неба" м.б. бесплодны всякие усилия человека. При этом С.Ц. оставлял за человеком определенную сферу деятельности, в пределах к-рой необходимы сознательные усилия. Действия человека, прежде всего правителя, должны "удовлетворять" все вещи и существа мира, гибко приспосабливаться к переменам обстоятельств, развитие к-рых подчиняется всеобщим законам расцвета и увядания. Только так можно стать "повелителем всех вещей". В целом филос. взгляды С.Ц. эклектичны и отражают различные идеологич. тенденции его эпохи. Ю.Л. Кроль "Конрад Н.И. Полибий и С. Ц. // ВДИ. 1965. №4; Кроль Ю.Л. С.Ц. - историк. М., 1970: Его же. О влиянии "ассоциативного мышления" на "Записи историка" // Историко-филологич. исследования. Сб. статей памяти акад. Н.И. Конрада. М., 1974; Его же. Лит. теория и лит. практика С. Ц. ("Ши цзи" и представления школы Гунъан о воле) // История и культура Китая (сб. памяти акад. В.П. Васильева). М., 1974; Его же. О любви С. Ц. к необычному // 13-я НК ОГК. Ч. 1. М., 1982; Его же. Нек-рые наблюдения над нумерологич. аспектом ранних "образцовых истории" (чжэн ши) // ПП и ПИКНВ. Ч. 1. М., 1987; Его же. К проблеме объективности древнекит. историка // ПП и ПИКНВ. Ч. 1. М., 1991; Ли Чанчжи. С.Ц. чжи жэньго юй фэнгэ (Личность и художеств, стиль С.Ц.). Шанхай, 1949; Ми Чжэньхуай. С.Ц. Шанхай, 1955; Чжэн Хаошэн. С.Ц. нянь у (Погодичная биография С.Ц.). Шанхай, 1956; Се Цземинь. С.Ц. Пекин, 1959; С.Ц.: сюень цзы "Хань шу" (О С.Ц.: извлечения из "Истории [дин.] Хань"). Пекин, 1985; Сяо Ли. С.Ц. пинчжуань (Критич. биография С.Ц.). Тунляо, 1986. См. также лит-ру к ст. "Ши цзи". ... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

- (145 или 135 до н. э. - ок. 86 до н. э.) - древнекитайскийисторик, автор трудов по истории Китая ""Ши цзи"" (""Исторические записки"").

СЫМА ЦЯНЬ

          (ок. 145 — ок. 86 до н.э.) — выдающ. историк Др. Китая. Род. в семье придвор. историографа Сыма Таня. В юности С. Ц. много путешеств. по стра... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

Сыма Цзычжан. 145(?) до н.э., Сяян (к югу от совр. Ханьчэна пров. Шэньси)- ?Историк, литератор, мыслитель. Сын Сыма Таня, тайшилина (гл. историографа и... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

Сыма Цзычжан. 145(?) до н.э., Сяян (к югу от совр. Ханьчэна пров. Шэньси)- ?Историк, литератор, мыслитель. Сын Сыма Таня, тайшилина (гл. историографа и... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

СЫМА ЦЯНЬ (прибл. 145–86 до н.э.) – кит. историк, один из представителей теории историч. круговорота (см. Круговорота исторического теория). В своем... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

Сыма Цянь (145 или 135 — около 86 гг. до н.э.) — китайский историк, автор труда по истории Китая Ши цзи (Исторические записки) — от легендарной древности до начала 1 в. до н.э. В основу изложения положен комплексный принцип, сочетающий хронологическое описание с жизнеописанием исторических личностей. Считается родоначальником китайской историографии.<br>... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

(145 или 135 до н. э. - ок. 86 до н. э.) - др.-кит. историк, автор знаменитого труда по истории Китая "Ши цзи" ("Исторические записки"). Род. близ Лунм... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

СЫМА ЦЯНЬ (145 или 135 до н. э. - ок. 86 до н. э.) - древнекитайский историк, автор трудов по истории Китая "Ши цзи" ("Исторические записки").

СЫМА ЦЯНЬ

СЫМА ЦЯНЬ (145 или 135 до нашей эры - около 86 до нашей эры), древнекитайский историк. Автор трудов по истории Китая "Ши цзи" ("Исторические записки"). Рассматривал развитие общества в виде круговорота. <br>... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

(около 145 или 135 — около 86 до н. э.)        древнекитайский историк, автор первой сводной истории Китая «Ши цзи» («Исторические записки»). Сын главн... смотреть

СЫМА ЦЯНЬ

СЫМА ЦЯНЬ (145 или 135 до н . э. - ок. 86 до н. э.), древнекитайский историк, автор трудов по истории Китая "Ши цзи" ("Исторические записки").

СЫМА ЦЯНЬ (145 ИЛИ 135 ДО Н . Э. ОК. 86 ДО Н. Э.)

СЫМА ЦЯНЬ (145 или 135 до н . э. - ок. 86 до н. э.), древнекитайский историк, автор трудов по истории Китая "Ши цзи" ("Исторические записки").

СЫМА ЦЯНЬ (145 ИЛИ 135 ДО Н. Э. ОК. 86 ДО Н. Э.)

СЫМА ЦЯНЬ (145 или 135 до н. э. - ок. 86 до н. э.), древнекитайский историк, автор трудов по истории Китая "Ши цзи" ("Исторические записки").

СЫМА ЯНЬ

(У-Ди, 236-290) - основатель кит. династии Зап. Цзинь (265-316) и император (265-290). Был полководцем и главным советником царства Вэй. В 265 низложил... смотреть

T: 198