АРОН

арон
аро́н
также аро́нова борода́, а́рум, нем. "имбирь" (Павл.). Основано на ботаническом названии лат. arum, греч. ἄρον, которое ассоциировалось ввиду звукового подобия с именем библейского Аарона, греч. ‘Ααρών, чей посох чудесным образом зазеленел. Ср. также нов.-в.-н. Aronstab "Arum maculatum" ("Посох Арона").



Смотреть больше слов в «Этимологическом словаре русского языка»

АРСА →← АРОМАТ

Смотреть что такое АРОН в других словарях:

АРОН

АРОН (Aron) Раймон (1905—1983) — фр. философ, социолог и политолог. В молодости увлекался марксизмом, затем перешел на позиции неокантианской филос... смотреть

АРОН

АРОН(Aron) Реймон Клод Фердинанд (1905— 1983) — французский философ, социолог, публицист. Учился в Высшей нормальной школе вместе с Сартром (1924—1928)... смотреть

АРОН

АРОН (Аron) Реймон Клод Фердинанд (1905-1983) - французский философ, социолог, публицист. Учился в Высшей нормальной школе вместе с Сартром (1924-1928)... смотреть

АРОН

(Аron) Реймон Клод Фердинанд (1905-1983) — французский философ, социолог, публицист. Учился в Высшей нормальной школе вместе с Сартром (1924-1928). С 1930 — профессор Кельнского, затем Берлинского университетов. После прихода Гитлера к власти возвратился во Францию, преподавал в Гаврском лицее, Тулузском университете. В 1955-1968 — зав. кафедрой социологии Сорбонны, с 1970 — зав. кафедрой современной цивилизации в "Коллеж де Франс". С 1962 — вице-президент Всемирной социологической ассоциации. С 1963 — член Французской академии моральных и политических наук. Почетный доктор Базельского, Брюссельского, Гарвардского университетов. В ранний период творчества испытал влияние баден-ской школы неокантианства, особенно своего учителя Л. Брюневиля, а затем — М.Вебера и Гуссерля. Опубликовал более 60 крупных монографических исследований, в которых философская рефлексия органично взаимопереплетается с теоретическими социологическими изысканиями, а также с исследованиями эпистемологических и методологических проблем исторического познания. Основные собственно философские работы А.: "Критическая философия истории" (1935), "Измерения исторического сознания" (1961), "Разочарование в прогрессе" (1963), "Эссе о свободах" (1965), "От одного святого семейства к другому. Очерки о воображаемых марксизмах" (1969), "В защиту упадочной Европы" (1977) и др. К А. вполне применима оценка данная им Кон-ту: философ в социологии, социолог в философии. Социальная действительность и процесс ее исторического развития, согласно А., в своих основных структурах надындивидуальны и подвластны строго научному анализу. Однако, это не отвергает микроанализа, раскрывающего намерения, ожидания, мотивы поведения действующих в исторических процессах лиц. Такой подход позволяет постигнуть все области социального целого в их связи между переменными величинами. А. — один из авторов концепции деидеологизации, которая, по его утверждению, дает возможность построить единственно верную "неидеологическую" теорию общества, изучающую "то, что есть в действительности". В 1963 А. опубликовал курс лекций, прочитанный им в Сорбонне в 1955-1956 под названием "Восемнадцать лекций об индустриальном обществе". Эту публикацию правомерно считать исходным пунктом широко распространенной в 60-70-х на Западе теории индустриального общества. Теоретико-методологической основой этой теории явилась концепция технологического детерминизма, базирующегося на постулате об определяющей роли техники (и технологии) в общественном развитии. Понятие техники А. трактовал как воплощение рациональной деятельности человека, его активного отношения к окружающей природной и социальной действительности. Понятие "индустриального общества" дало А. возможность установить связь экономического роста, определяемого статистически-математическим путем, с общественными отношениями и возможными иными видами роста — культурного, цивилизационного, политического. Поэтому максимизация роста — производства или потребления, с точки зрения А., не является абсолютным благом, и общественное развитие не следует понимать как "бег на скорость". Согласно А., в границах индустриального общества утратил остроту и обоснованность исторический конфликт между капитализмом и социализмом, ибо они выступают как две разновидности одного и того же типа социума. Тем не менее, вопреки широко распространенной точке зрения, А. никогда не являлся апологетом теории конвергенции: он еще в 1966 предвещал неизбежное поглощение социализма капитализмом (а не их слияние) ввиду более высокой эффективности экономики Запада. Отмирание тоталитарных политических систем и идеологий, опиравшихся, в частности, на марксову концепцию исторического закона, обусловливается, по А., с исторической обреченностью марксистско-ленинской теории общественного прогресса. А. утверждал, что "только либералы, пессимисты и, быть может, мудрецы призывают человечество брать на себя лишь те задачи, которые оно может выполнить. Поэтому они не делают историю и довольствуются тем, что комментируют ее. Марксисты принадлежат к другому семейству. Они соизмеряют задачи не со своими силами, а своими мечтами". В контексте обсуждения проблемы смысла и ценностей эволюции человеческой цивилизации симпатии А. на стороне гуманистической направленности социального знания, его "человеческого измерения". Такой теоретико-методологический подход, в его понимании, позволяет философско-социологическим концепциям углубляться в сложную сеть человеческих поступков. Основными компонентами и одновременно стержневой линией развертывания последних являются: связь "средства-цели", мотивации поведения, система ценностей, побуждающая людей совершать те или иные действия, а также ситуации, к которым действующий субъект адаптируется и в зависимости от изменения которых он определяет свои цели. История, по А., не может быть полностью обыденным знанием, поскольку это элиминирует ощущение свободы в истории: исторический макроанализ призван раскрывать намерения действующих в исторических событиях лиц. Только определенная философская система, по мнению А., может обеспечить историческую реконструкцию существенных связей между разнообразными данными о прошлом. Е.М. Бабосов, А.А. Грицанов... смотреть

АРОН

АРОН (Aron) Реймон Клод Фердинанд (1905- 1983) - французский философ, социолог, публицист. Учился в Высшей нормальной школе вместе с Сартром (1924-1928). С 1930 - профессор Кельнского, затем Берлинского университетов. После прихода Гитлера к власти возвратился во Францию, преподавал в Гаврском лицее, Тулузском университете. В 1955-1968 - зав. кафедрой социологии Сорбонны, с 1970 - зав. кафедрой современной цивилизации в Коллеж де Франс. С 1962 - вице-президент Всемирной социологической ассоциации. С 1963 - член Французской академии моральных и политических наук. Почетный доктор Базельского, Брюссельского, Гарвардского университетов. В ранний период творчества испытал влияние баденской школы неокантианства, особенно своего учителя Л. Брюневиля, а затем - М.Вебера и Гуссерля. Опубликовал более 60 крупных монографических исследований, в которых философская рефлексия органично взаимопереплетается с теоретическими социологическими изысканиями, а также с исследованиями эписгемологических и методологических проблем исторического познания. Основные собственно философские работы А.: Критическая философия истории (1935), Измерения исторического сознания (1961), Разочарование в прогрессе (1963), Эссе о свободах (1965), От одного святого семейства к другому. Очерки о воображаемых марксизмах (1969), В защиту упадочной Европы (1977) и др. К А. вполне применима оценка, данная им Конту: философ в социологии, социолог в философии. Социальная действительность и процесс ее исторического развития, согласно А., в своих основных структурах надындивидуальны и подвластны строго научному анализу. Однако это не отвергает микроанализа, раскрывающего намерения, ожидания, мотивы поведения действующих в исторических процессах лиц. Такой подход позволяет постигнуть все области социального целого в их связи между переменными величинами. А. - один из авторов концепции деидеологизации, которая, по его утверждению, дает возможность построить единственно верную неидеологическую теорию общества, изучающую то, что есть в действительности. В 1963 А. опубликовал курс лекций, прочитанный им в Сорбонне в 1955-1956 под названием Восемнадцать лекций об индустриальном обществе. Эту публикацию правомерно считать исходным пунктом широко распространенной в 1960-1970-х на Западе теории индустриального общества. Теоретико-методологической основой этой теории явилась концепция технологического детерминизма, базирующегося на постулате об определяющей роли техники (и технологии) в общественном развитии. Понятие техники А. трактовал как воплощение рациональной деятельности человека, его активного отношения к окружающей природной и социальной действительности. Понятие индустриального общества дало А. возможность установить связь экономического роста, определяемого статистически-математическим путем, с общественными отношениями и возможными иными видами роста - культурного, цивилизационного, политического. Поэтому максимизация роста - производства или потребления, с точки зрения А., не является абсолютным благом, и общественное развитие не следует понимать как бег на скорость. Согласно А., в границах индустриального общества утратил остроту и обоснованность исторический конфликт между капитализмом и социализмом, ибо они выступают как две разновидности одного и того же типа социума. Тем не менее, вопреки широко распространенной точке зрения, А. никогда не являлся апологетом теории конвергенции: он еще в 1966 предвещал неизбежное поглощение социализма капитализмом (а не их слияние) ввиду более высокой эффективности экономики Запада. Отмирание тоталитарных политических систем и идеологий, опиравшихся, в частности, на марксову концепцию исторического закона, обусловливается, по А., исторической обреченностью марксистско-ленинской теории общественного прогресса. А. утверждал, что только либералы, пессимисты и, быть может, мудрецы призывают человечество брать на себя лишь те задачи, которые оно может выполнить. Поэтому они не делают историю и довольствуются тем, что комментируют ее. Марксисты принадлежат к другому семейству. Они соизмеряют задачи не со своими силами, а со своими мечтами. В контексте обсуждения проблемы смысла и ценностей эволюции человеческой цивилизации симпатии А. на стороне гуманистической направленности социального знания, его человеческого измерения. Такой теоретико-методологический подход, в его понимании, позволяет философско-социологическим концепциям углубляться в сложную сеть человеческих поступков. Основными компонентами и одновременно стержневой линией развертывания последних являются: связь средства-цели, мотивации поведения, система ценностей, побуждающая людей совершать те или иные действия, а также ситуации, к которым действующий субъект адаптируется и в зависимости от изменения которых он определяет свои цели. История, по А., не может быть полностью обыденным знанием, поскольку это элиминирует ощущение свободы в истории: исторический макроанализ призван раскрывать намерения действующих в исторических событиях лиц. Только определенная философская система, по мнению А., может обеспечить историческую реконструкцию существенных связей между разнообразными данными о прошлом. А.А. Грицанов<br><br><br>... смотреть

АРОН

Арон (Аrоn) Раймон (14.03.1905, Париж-17.10.1983, Париж) - французский социолог и публицист. С 1930 г.- профессор Кельнского, затем Берлинского университетов. После прихода к власти Гитлера вернулся во Францию, преподавал в Гаврском лицее, затем в Тулузском университете. В период второй мировой войны эмигрировал в Англию, где был главным редактором журнала "Франс либр", оппозиционного антифашистскому правительству де Голля. После войны сотрудничал в газетах "Комба", "Фигаро", еженедельнике "Экспресс". Профессор Сорбонны, затем заведующий кафедрой социологии в "Коллеж де Франс". С 1963 г. - член Французской академии моральных и политических наук. Почетный доктор Гарвардского, Базельского, Брюссельского и др. университетов. В ранних работах Арон находился под влиянием баденской школы неокантианства, отрицая закономерности обществ, развития, проповедуя крайний исторический релятивизм, граничащий с иррационализмом. Позднее отходит от крайностей релятивизма и априоризма, приближаясь к позиции М. Вебера с его теорией "идеальных типов" в историческом исследовании. В отношении социальной реальности релятивизм А. остался непреодоленным до конца жизни, несмотря на субъективное стремление выйти за его пределы. В работах по истории социологии Арон отдавал предпочтение консервативным тенденциям (Дюркгейм, Токвиль и др.), пытался найти "альтернативу" историческому материализму. Арон - один из авторов концепции деидеологизации. Он отрицал объективную историческую закономерность, диалектику взаимодействия производительных сил и производственных отношений, понятие общественно-экономической формации. Объект социального исследования рассматривался им лишь как производное от субъективных моментов (мотивация, ценностные ориентации субъектов действия, точка зрения исследователя).Этот подход Арон предлагал как новую, "неидеологическую" теорию общества, единственно верную, т. к. она изучает "то, что есть в действительности". Арон - один из создателей теории единого индустриального общества. Ссылаясь на предсказания Сен-Симона о строительстве большой индустрии и на теорию Лонга об универсальном индустриальном об-ве, Арон писал, что в процессе промышленного строительства выкристаллизовывается единый тип общества, а советская и западная системы являются лишь его разновидностями, хотя имеют некоторые формальные различия. Основой теории "индустриального общества" является концепция детерминизма технологического. У Арона эта концепция носит противоречивый характер: пытаясь отмежеваться от ее крайностей, он одновременно выдвигает тезис о взаимодействии техники и общества; причем это взаимодействие он концептуализирует с помощью одной из версий теории факторов, настаивая на принципиальной невозможности выделить среди них объективно более "значимые". Понятие техники Арон трактовал как воплощение рациональной деятельности человека, полностью игнорируя марксистское понятие труда. В последние годы в своей концепции индустриального общества Арон акцентировал момент отрицания социального прогресса, разрабатывая так называемую "диалектику пессимизма". С одной стороны, утверждает он, прогресс науки и техники в 20 в. порождает определенные идеалы, с др. - делает невозможным их осуществление; этот факт приводит к массовому пессимизму, являющемуся основной характеристикой общественного сознания века. Драма цивилизации, по мнению Арона, состоит в противоречивости способов существования и идеалов демократического и индустриального об-ва. Индустриальное общество требует жесткой дисциплины, иерархии, субординации, демократические же идеалы ориентируют на равенство, свободу, самоопределение личности. Дисгармония этих двух тенденций современной цивилизации делает ее нестабильной. Соч.: 1) Le developpement de la societe industrielle et la stratification sociale. P., 1956. 2) Democratic et totalitarisme. P., 1965. 3) Essai sur les libertes. P., 1965. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009 Синонимы: аронник, аронова борода, имбирь, имя, растение, сухотный корень, телячья нога... смотреть

АРОН

АРОН (Аrоn) Реймон (р. 14.3.1905, Париж), французский социолог, идеолог правого крыла либеральной буржуазии. Участник Движения Сопротивления, политич... смотреть

АРОН

Арон -а, муж.Отч.: Аронович, Ароновна; разг. Ароныч. Производные: Аронка; Рона; Ароша. Происхождение: (Др.-евр. имя Aharon. Предположительно от aro... смотреть

АРОН

АРОН Дэвид (род. в 1944 г.) — бизнесмен из Калифорнии (США), владелец крупнейшей в мире коллекции видео— и аудио— свидетельств об НЛО (17000 часов видеопленки и более 3000 часов аудиозаписей — по данным 1990 года). Директор "Видеодома НЛО" — организации, которая располагает этой коллекцией и которая объединяет свыше 3000 членов в Северной Америке и 236 в др. странах (по данным 1990 года).<br><br><br>... смотреть

АРОН

Аарон, -а, м.; разг. Арон, -а.Отч.: Ааронович, Аароновна; разг. Аароныч.Производные: Ааронка, Аронка; Рона.Др.-евр. имя Ahărōn. Предположительно от ārō... смотреть

АРОН

корень - АР; суффикс - ОН; нулевое окончание;Основа слова: АРОНВычисленный способ образования слова: Суффиксальный∩ - АР; ∧ - ОН; ⏰Слово Арон содержит ... смотреть

АРОН

(Aron)Раймон, 1905-83, франц. соціолог, філософ, теоретик політики й політичний публіцист; професор Сорбонни у Парижі, критик комунізму та марксизму, о... смотреть

АРОН

арон сущ., кол-во синонимов: 7 • аронник (6) • аронова борода (6) • имбирь (5) • имя (1104) • растение (4422) • сухотный корень (5) • телячья нога (4) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: аронник, аронова борода, имбирь, имя, растение, сухотный корень, телячья нога... смотреть

АРОН

также аронова борода, арум, нем. "имбирь" (Павл.). Основано на ботаническом названии лат. arum, греч. , которое ассоциировалось ввиду звукового подобия с именем библейского Аарона, греч. ', чей посох чудесным образом зазеленел. Ср. также нов.-в.-н. Aronstab "Arum maculatum" ("Посох Арона").... смотреть

АРОН

АРОН (Aron) Реймон (1905-83), французский социолог, идеолог правого крыла либеральной буржуазии. Политический обозреватель газеты "Фигаро" (с 1947), "Экспресс" (с 1977), профессор Коллеж де Франс (с 1970). Один из авторов концепции индустриального общества.<br><br><br>... смотреть

АРОН

Арон, -а, м. Отч.: Аронович, Ароновна; разг. Ароныч. Производные: Аронка; Рона; Ароша. [Др.-евр. имя Ahаron. Предположительно от агоn — ящик, ковчег за... смотреть

АРОН

- (Aron) Реймон (1905-83) - французский социолог, идеолог правого крылалиберальной буржуазии. Политический обозреватель газеты ""Фигаро"" (с 1947),""Экспресс"" (с 1977), профессор Коллеж де Франс (с 1970). Один из авторовконцепции индустриального общества.... смотреть

АРОН

(Aron) Раймон, 1905-83, франц. соціолог, філософ, теоретик політики й політичний публіцист; професор Сорбонни у Парижі, критик комунізму та марксизму, один з модернізаторів лібералізму; Кінець століття ідеології, Демократія й тоталітаризм.... смотреть

АРОН

Ар'он (Ар'онович, Ар'оновна)Синонимы: аронник, аронова борода, имбирь, имя, растение, сухотный корень, телячья нога

АРОН

Rzeczownik Арон Aron

АРОН

АРОН, аронник, аронова борода, растение Arum; образки, телячья нога, сухотный корень.

АРОН

Начальная форма - Арон, единственное число, именительный падеж, имя, мужской род, одушевленное

АРОН

отч. Аронавіч, Аронаўнаимя м Арон (Аронович, Ароновна)

АРОН

Арон Арно Аон Рон Нора Орн Рано Рао

АРОН

див. Арон, Раймон

АРОН (ARON) РАЙМОН

(род. 14 марта 1905, Париж ум. 17 окт. 1983, там же) франц. социолог, философ и публицист, один из родоначальников теории *индустриального общества*. В философско-социологических работах основывался на сравнительно-историческом анализе с использованием концепции *социальной индустриализации* или *технологического детерминизма*, переросшей затем в теорию *индустриального общества*. Оценивая происшедший после второй мировой войны значительный подъем в производстве и потреблении в развитых странах мира, он предложил определить его как *новый промышленный переворот*, достигнутый в результате колоссальных изменений, движущей силой которых явилась автоматизация производства, повышение производительности труда, огромное увеличение объема производимой продукции и *революция в доходах*. Позже аналогами названий *индустриального общества* стали *народный капитализм*, *гуманная экономика*, *государство всеобщего благоденствия*. Осн. труды: *Introduction a la philosophic de l&amp;histoire*, 1938; *Dix-huit lecons sur la Societe Industrielle*, 1963; *Democratic et totalitarisme*, 1965; *Les desillusion du progres*, 1969.... смотреть

АРОН (ARON) РАЙМОН

Аро́н (Aron) Раймон (1905—1983), французский социолог и публицист. В 1940—44 главный редактор издававшейся в Лондоне газеты «Свободная Франция». Влияте... смотреть

АРОН (ARON) РЕЙМОН

АРОН (Aron) Реймон (1905-83) - французский социолог, идеолог правого крыла либеральной буржуазии. Политический обозреватель газеты "Фигаро" (с 1947), "Экспресс" (с 1977), профессор Коллеж де Франс (с 1970). Один из авторов концепции индустриального общества.<br>... смотреть

АРОН (ARON) РЕЙМОН (19051983)

французский экономист и социолог. Основные работы: л18 лекций об индустриальном обществеСловарь бизнес-терминов.Академик.ру.2001.

АРОН (ARON), РЕЙМОН (19051983)

французский экономист и социолог. Основные работы: "18 лекций об индустриальном обществе" (1962) и "Классовая борьба" (1964). Автор концепции индустриа... смотреть

АРОН (ARON) РЕЙМОН (190583)

АРОН (Aron) Реймон (1905-83), французский социолог, идеолог правого крыла либеральной буржуазии. Политический обозреватель газеты "Фигаро" (с 1947), "Экспресс" (с 1977), профессор Коллеж де Франс (с 1970). Один из авторов концепции индустриального общества.... смотреть

АРОН (ARON) РЕЙМОН (190583)

АРОН (Aron) Реймон (1905-83) , французский социолог, идеолог правого крыла либеральной буржуазии. Политический обозреватель газеты "Фигаро" (с 1947), "Экспресс" (с 1977), профессор Коллеж де Франс (с 1970). Один из авторов концепции индустриального общества.... смотреть

АРОН (ARON) РЕЙМОН КЛОД ФЕРДИНАНД

(1905-1983) франц. философ и социолог. Окончил Высшую педагогическую школу. В 1930 преподавал в Кёльнском ун-те, в 1931-33 в Берлине изучал нем. философию, в 1933-34 преподавал в ун-те в Гавре, затем до 1939 работал в Высшей педагогической школе. В годы войны редактировал газету *Свободная Франция*. На протяжении десятилетий выступал как публицист. В 1956-68 проф. социологии в Сорбонне, с 1970 в Коллеж де Франс. Испытал влияние своего учителя неокантианца Л. Брюнсвика, а также Гуссерля и Вебера. Основные теоретические работы А. посвящены философии истории, исследованию современных индустриальных обществ и их политических систем. А. занимался также эпистемологическими и методологическими проблемами исторического познания. Данные о прошлом, по А., дискретны и неоднозначны, поэтому исторические реконструкции, восстанавливающие связи между ними, нуждаются в теоретических построениях, основанных на определенной философии. В эти реконструкции встроены различные понятия о причинности, случайности, объективности, свободе. Это означает, что выводы историка редко являются единственно возможными. Поэтому история не может быть полностью объективированным знанием и не может быть до конца объяснимой. История надындивидуальна в своих основных структурах, хотя допустим и исторический микроанализ, раскрывающий намерения действующих в исторических событиях лиц. Это, в частности, приводит к отличию понятия исторической ответственности от правовой ответственности людей за те или иные исторически значимые поступки. Историческая причинность, согласно А., позволяет сохранить в прошлом неопределенность будущего, отличить неизбежность происшедшего от предопределенности. В политической философии А. призывал к поиску целей развития, поскольку изучавшийся им индустриальный тип общества не имеет внутренне присущих ему целей. Он был убежденным антикоммунистом, в 1955 опубликовал книгу *Опиум для интеллигенции*, посвященную критике марксизма. Значительное место в его работах отводилось критике тоталитаризма. Этапы развития социологической мысли. М., 1993; Демократия и тоталитаризм. М., 1993; Introduction a la philosophie de l&amp;histoire. P., 1938; L&amp;homme contre les tyrans. P., 1946; Dix-huit lecons sur la societe industrielle. P., 1963; Memoires. P., 1983.... смотреть

АРОН (ARON) РЕЙМОН КЛОД ФЕРДИНАНД

(1905-1983) французский философ, социолог, публицист. Учился в Высшей нормальной школе вместе с Сартром (1924-1928). С 1930 профессор Кельнского, затем Берлинского университетов. После прихода Гитлера к власти возвратился во Францию, преподавал в Гаврском лицее, Тулузском университете. В 1955-1968 зав. кафедрой социологии Сорбонны, с 1970 зав. кафедрой современной цивилизации в *Коллеж де Франс*. С 1962 вице-президент Всемирной социологической ассоциации. С 1963 член Французской академии моральных и политических наук. Почетный доктор Базельского, Брюссельского, Гарвардского университетов. В ранний период творчества испытал влияние баденской школы неокантианства, особенно своего учителя Л. Брюневиля, а затем М.Вебера и Гуссерля. Опубликовал более 60 крупных монографических исследований, в которых философская рефлексия органично взаимопереплетается с теоретическими социологическими изысканиями, а также с исследованиями эпистемологических и методологических проблем исторического познания. Основные работы А.: *Критическая философия истории* (1935), *Измерения исторического сознания* (1961), *Разочарование в прогрессе* (1963), *Восемнадцать лекций об индустриальном обществе* (1963), *Эссе о свободах* (1965), *Этапы развития социологической мысли* (1967), *От одного святого семейства к другому. Очерки о воображаемых марксизмах* (1969), *В защиту упадочной Европы* (1977) и др. К А. вполне применима оценка, данная им Конту : философ в социологии, социолог в философии. Социальная действительность и процесс ее исторического развития, согласно А., в своих основных структурах надындивидуальны и подвластны строго научному анализу. Однако, это не отвергает микроанализа, раскрывающего намерения, ожидания, мотивы поведения действующих в исторических процессах лиц. Такой подход позволяет постигнуть все области социального целого в их связи между переменными величинами. А. один из авторов концепции деидеологизации, которая, по его утверждению, дает возможность построить единственно верную *неидеологическую* теорию общества, изучающую *то, что есть в действительности*. В 1963 А. опубликовал курс лекций, прочитанный им в Сорбонне в 1955-1956 под названием *Восемнадцать лекций об индустриальном обществе*. Эту публикацию правомерно считать исходным пунктом широко распространенной в 1960-1970-х на Западе теории индустриального общества. Теоретико-методологической основой этой теории явилась концепция технологического детерминизма, базирующегося на постулате об определяющей роли техники (и технологии) в общественном развитии. Понятие техники А. трактовал как воплощение рациональной деятельности человека, его активного отношения к окружающей природной и социальной действительности. Понятие *индустриального общества* дало А. возможность установить связь экономического роста, определяемого статистически-математическим путем, с общественными отношениями и возможными иными видами роста культурного, цивилизационного, политического. Поэтому максимизация роста производства или потребления, с точки зрения А., не является абсолютным благом, и общественное развитие не следует понимать как *бег на скорость*. Согласно А., в границах индустриального общества утратил остроту и обоснованность исторический конфликт между капитализмом и социализмом, ибо они выступают как две разновидности одного и того же типа социума. Тем не менее, вопреки широко распространенной точке зрения, А. никогда не являлся апологетом теории конвергенции: он еще в 1966 предвещал неизбежное поглощение социализма капитализмом (а не их слияние) ввиду более высокой эффективности экономики Запада. Отмирание тоталитарных политических систем и идеологий, опиравшихся, в частности, на марксову концепцию исторического закона, обусловливается, по А., исторической обреченностью марксистско-ленинской теории общественного прогресса. А. утверждал, что *только либералы, пессимисты и, быть может, мудрецы призывают человечество брать на себя лишь те задачи, которые оно может выполнить. Поэтому они не делают историю и довольствуются тем, что комментируют ее. Марксисты принадлежат к другому семейству. Они соизмеряют задачи не со своими силами, а своими мечтами*. В контексте обсуждения проблемы смысла и ценностей эволюции человеческой цивилизации симпатии А. на стороне гуманистической направленности социального знания, его *человеческого измерения*. Такой теоретико-методологический подход, в его понимании, позволяет философско-социологическим концепциям углубляться в сложную сеть человеческих поступков. Основными компонентами и одновременно стержневой линией развертывания последних являются: связь *средства-цели*, мотивации поведения, система ценностей, побуждающая людей совершать те или иные действия, а также ситуации, к которым действующий субъект адаптируется и в зависимости от изменения которых он определяет свои цели. История, по А., не может быть полностью обыденным знанием, поскольку это элиминирует ощущение свободы в истории: исторический макроанализ призван раскрывать намерения действующих в исторических событиях лиц. Только определенная философская система, по мнению А., может обеспечить историческую реконструкцию существенных связей между разнообразными данными о прошлом. Е.М. Бабосов... смотреть

АРОН (ARON) РЕЙМОН КЛОД ФЕРДИНАНД (1905 1983)

французский философ, социолог, публицист. Учился в Высшей нормальной школе вместе с Сартром (1924-1928). С 1930 профессор Кельнского, затем Берлинского университетов. После прихода Гитлера к власти возвратился во Францию, преподавал в Гаврском лицее, Тулузском университете. В 1955-1968 зав. кафедрой социологии Сорбонны, с 1970 зав. кафедрой современной цивилизации в *Коллеж де Франс*. С 1962 вице-президент Всемирной социологической ассоциации. С 1963 член Французской академии моральных и политических наук. Почетный доктор Базельского, Брюссельского, Гарвардского университетов. В ранний период творчества испытал влияние баденской школы неокантианства, особенно своего учителя Л. Брюневиля, а затем М.Вебера и Гуссерля. Опубликовал более 60 крупных монографических исследований, в которых философская рефлексия органично взаимопереплетается с теоретическими социологическими изысканиями, а также с исследованиями эписгемологических и методологических проблем исторического познания. Основные собственно философские работы А.: *Критическая философия истории* (1935), *Измерения исторического сознания* (1961), *Разочарование в прогрессе* (1963), *Эссе о свободах* (1965), *От одного святого семейства к другому. Очерки о воображаемых марксизмах* (1969), *В защиту упадочной Европы* (1977) и др. К А. вполне применима оценка, данная им Конту: философ в социологии, социолог в философии. Социальная действительность и процесс ее исторического развития, согласно А., в своих основных структурах надындивидуальны и подвластны строго научному анализу. Однако это не отвергает микроанализа, раскрывающего намерения, ожидания, мотивы поведения действующих в исторических процессах лиц. Такой подход позволяет постигнуть все области социального целого в их связи между переменными величинами. А. один из авторов концепции деидеологизации, которая, по его утверждению, дает возможность построить единственно верную *неидеологическую* теорию общества, изучающую *то, что есть в действительности*. В 1963 А. опубликовал курс лекций, прочитанный им в Сорбонне в 1955-1956 под названием *Восемнадцать лекций об индустриальном обществе*. Эту публикацию правомерно считать исходным пунктом широко распространенной в 1960-1970-х на Западе теории индустриального общества. Теоретико-методологической основой этой теории явилась концепция технологического детерминизма, базирующегося на постулате об определяющей роли техники (и технологии) в общественном развитии. Понятие техники А. трактовал как воплощение рациональной деятельности человека, его активного отношения к окружающей природной и социальной действительности. Понятие *индустриального общества* дало А. возможность установить связь экономического роста, определяемого статистически-математическим путем, с общественными отношениями и возможными иными видами роста культурного, цивилизационного, политического. Поэтому максимизация роста производства или потребления, с точки зрения А., не является абсолютным благом, и общественное развитие не следует понимать как *бег на скорость*. Согласно А., в границах индустриального общества утратил остроту и обоснованность исторический конфликт между капитализмом и социализмом, ибо они выступают как две разновидности одного и того же типа социума. Тем не менее, вопреки широко распространенной точке зрения, А. никогда не являлся апологетом теории конвергенции: он еще в 1966 предвещал неизбежное поглощение социализма капитализмом (а не их слияние) ввиду более высокой эффективности экономики Запада. Отмирание тоталитарных политических систем и идеологий, опиравшихся, в частности, на марксову концепцию исторического закона, обусловливается, по А., исторической обреченностью марксистско-ленинской теории общественного прогресса. А. утверждал, что *только либералы, пессимисты и, быть может, мудрецы призывают человечество брать на себя лишь те задачи, которые оно может выполнить. Поэтому они не делают историю и довольствуются тем, что комментируют ее. Марксисты принадлежат к другому семейству. Они соизмеряют задачи не со своими силами, а со своими мечтами*. В контексте обсуждения проблемы смысла и ценностей эволюции человеческой цивилизации симпатии А. на стороне гуманистической направленности социального знания, его *человеческого измерения*. Такой теоретико-методологический подход, в его понимании, позволяет философско-социологическим концепциям углубляться в сложную сеть человеческих поступков. Основными компонентами и одновременно стержневой линией развертывания последних являются: связь *средства-цели*, мотивации поведения, система ценностей, побуждающая людей совершать те или иные действия, а также ситуации, к которым действующий субъект адаптируется и в зависимости от изменения которых он определяет свои цели. История, по А., не может быть полностью обыденным знанием, поскольку это элиминирует ощущение свободы в истории: исторический макроанализ призван раскрывать намерения действующих в исторических событиях лиц. Только определенная философская система, по мнению А., может обеспечить историческую реконструкцию существенных связей между разнообразными данными о прошлом.... смотреть

АРОН (АГОП) РАЙМОН (19051983)

французский социолог, политолог и публицист, крупнейший представитель социологии, мысли XX века, к-рый опубликовал десятки работ по проблемам соц. философии, политич. социологии, междунар. отношений, истории социологии, социологии сознания, будущего человеческого об-ва. Большой вклад А. внес в институционализацию социологии во Франции. Так, в 1958 г., благодаря его усилиям в ряде университетов Франции был выпущен журнал *Европейские архивы по социологии*. В 1959 г. под руководством А. начал свою деятельность Центр европейской социологии, посвятивший свою работу фундаментальным научн. исследованиям. В своих социологич. взглядах мыслитель эволюционировал от умеренного радикал-социализма в предвоенные годы к либерализму, а затем к неоконсерватизму. Он постоянно проводил сравнение между позициями различн. ученых, будучи в значительной степени компаративистом. Размышляя о социологии, А. продолжал работу, начатую в 1935 г. и посвященную эпистемологическим проблемам обществ. наук. В своих ранних трудах придерживался презентивизма в истолковании истории, фактов, затем под влиянием О. Шпенглера и А. Тойнби перешел к более умеренному историч. релятивизму и скептицизму, к-рые сочетались с умеренным технологич. и экономич. детерминизмом. Не вступая в прямую полемику со школой Э. Дюркгейма, он пытается показать границы социологич. позитивизма и не соглашается с его притязаниями. Считает правильным тезис о невозможности сведения соц. фактов к природным и смешения методов обществ. и естественных наук. Согласно его т. зр., идеи М. Вебера о *понимании* могут стать отправным пунктом для размышлений об особенностях обществ. наук, хотя и должны быть исправлены и дополнены. Согласно определению А., социология есть исследование, претендующее на научн. подход к социальному как таковому либо на элементарном уровне межличностных отношений, либо на уровне больших совокупностей, классов, наций, Цивилизаций, или, говоря иначе, на уровне глобальных об-в. По его мнению, это определение позволяет понять, почему непросто написать историю социологии и определить, где начинается и где заканчивается социология. Одна из особенностей творчества А. острая критика философии марксизма, границы возможностей к-рой он отметил еще в 1935 г. После 1945 г. А. критиковал господствующие в то время трактовки марксизма: догматическую, использовавшуюся скорее в политических, чем научн., целях; экзистенциалистское прочтение марксизма Ж.П. Сартром и его противоречия; наконец, марксизм Л. Альтюссера, не менее односторонний и далекий от творчества К. Маркса. Во всем этом А. видел (при той значимости, к-рую имел марксизм) дополнительное доказательство исторической произвольности той или иной филос. позиции и силы политич. мифов. Соч.: Этапы развития социологической мысли., М., 1993; Le developement de la socictc industrielle et la stratification sociale. P., 1965; The Industrial Society. N.Y., 1966. Н.Г. Осипова... смотреть

АРОН ВАСИЛИЙ

Арон Василий - румынский поэт (род. 1770, + 1822), известный своими поэмами (Пирам и Тисьея, Нарцисс и Эхо), сделавшими его весьма популярным в народе. Вместе с Бараку (Baracu) и Пану (Panu) А. принадлежит к любимым народным певцам.<br><br><br>... смотреть

АРОН ВАСИЛИЙ

румынский поэт (род. 1770, † 1822), известный своими поэмами (Пирам и Тисьея, Нарцисс и Эхо), сделавшими его весьма популярным в народе. Вместе с Барак... смотреть

АРОН ГАКОДЕШ

Шафа чи ніша у гол. залі синагоги, призначена для зберігання сувою Тори.

АРОН ГАКОДЕШ

шафа чи ніша у гол. залі синагоги, призначена для зберігання сувою Тори.

АРОН ГАКОДЕШ

(івр.) Свячений ковчег із сувоями Тори в синагозі, що знаходився у ніші або шафі, розміщеній по осі стіни молитовного залу, орієнтованої на Єрусалим. В країнах Східної Європи Арон Га-кодеш розташовувався у східній частині залу на підвищенні зі сходами. (синоніми — ківот, гейкаль)... смотреть

АРОН ДАВИД

? - ?). Анархист-коммунист. Рабочий. Член Белостокской группы анархистов-коммунистов с 1907. В 1908 арестован. В 1911 освобожден, эмигрировал в США. Весной 1917 возвратился в Россию, активист анархо-синдикалистского движения в Одессе. Член Конфедерации Анархистов Украины "Набат". В конце 1918 участвовал в боях с войсками гетмана П. П. Скоропадского. В 1919 или 1920 арестован ЧК в Одессе, пропал без вести. А. Д.... смотреть

АРОН (РАЙМОН)

французский философ и социолог (Париж, 1905-1983). Жил в Германии (с 1930 по 1933 г.), что позволило ему написать «Немецкую современную социологию» (1936). «Эссе об исторической теории в современной Германии» (1938) и «Введение в философию истории» (1938) проливают свет на связь в истории исторического долга и существования. В 1955 г. в «Опиуме интеллектуалов» Арон пытается объяснить, чем привлекателен марксизм, и считает, что во Франции его предсказания не оправдались благодаря экономической и социальной эволюции страны. Как социолог развертывает сравнительное исследование двух типов правления — советского и западного — в тройном аспекте: экономическом («Восемнадцать уроков об индустриальном обществе», 1963), социальном («Классовая борьба», 1964) и политическом («Демократия и тоталитаризм», 1965). В «Этапах социологической мысли» определяет социологический метод, который развивался от Монтескье до Вебера и этапами развития которого были Маркс и Токвиль. «Мир и война между нациями»( 1962), «Мысли о войне», «Клаузенц» (1976) обнаруживают либерального философа, внимательного к международному развитию, и исторического мыслителя.... смотреть

АРОН РАЙМОН

1905-83) – французский социолог, теоретик правого либерализма. Выходец из Баденской школы неокантианства и учения М. Вебера. Политический обозреватель газеты «Фигаро» (с 1947), «Экспресс» (с 1977), профессор «Коллеж де Франс» (с 1970). Один из авторов концепции «индустриального общества».... смотреть

АРОН РАЙМОН

1905-1983) французский социолог и политолог. В фокусе его научных интересов - проблемы демократии, политической свободы, типология современных политических режимов, сравнительный анализ политических систем. Арон - один из создателей теории индустриального общества. Он полагал, что на современном этапе развития цивилизации создается единый тип общества (единое индустриальное общество), различными модификациям которого выступают западная (демократическая) модель и советская (тоталитарная). Конфликты индустриальной цивилизации ученый видит в противоречии между требованиями индустриального общества (централизации, жесткой иерархизации) и идеалами демократии свободой, равенством. Противостояние этих противоборствующих тенденций обрекает индустриальное общество на нестабильность. Основные труды Арона - «Опиум для интеллигенции» (1955), «Разочарование в прогрессе» (1967).... смотреть

АРОН РАЙМОН

французский социолог и политолог. В фокусе его научных интересов - проблемы демократии, политической свободы, типология современных политических режимов, сравнительный анализ политических систем. Арон - один из создателей теории индустриального общества. Он полагал, что на современном этапе развития цивилизации создается единый тип общества (единое индустриальное общество), различными модификациям которого выступают западная (демократическая) модель и советская (тоталитарная). Конфликты индустриальной цивилизации ученый видит в противоречии между требованиями индустриального общества (централизации, жесткой иерархизации) и идеалами демократии - свободой, равенством. Противостояние этих противоборствующих тенденций обрекает индустриальное общество на нестабильность. Основные труды Арона - "Опиум для интеллигенции" (1955), "Разочарование в прогрессе" (1967).... смотреть

АРОН РАЙМОН

французский экономист и социолог. Основные работы: «18 лекций об индустриальном обществе» (1962) и «Классовая борьба» (1964). Автор концепции индустриального общества. Основными чертами «индустриального общества» по Арону являются: 1) отделение предприятия от семьи 2) технологическое разделение труда внутри предприятия 3) необходимость накопления капитала 4) экономический расчет 5) концентрация рабочих. При этом в зрелом индустриальном обществе собственность на средства производства не играет определяющей роли. Арон считал, что социалистическое и капиталистическое общества — только две разновидности одного и того же рода или два варианта одного и того же типа: прогрессивного индустриального общества. В доказательство этого Арон указывал на послевоенную «социализацию европейской экономики», отмечая что трансформацией, рассматриваемой в качестве наиболее типичной для европейских обществ, является национализация многочисленных предприятий. ... смотреть

АРОН РАЙМОН

ARON, Raymond) (1905-1983) Французский социолог, философ и политический деятель, с 1970 г. профессор Коллеж де Франс, еще с довоенной поры занимал множество других университетских постов. Арон пользовался влиянием среди французских социологов, однако находился в определенной изоляции из-за своей оппозиции марксизму, который (особенно до 1968 г.) являлся важным теоретическим направлением во французской социологии. Арон (Aron, 1978) выделял четыре главных области в своих исследованиях. Во-первых, это анализ современных идеологий («Опиум для интеллектуалов», 1955). Вовторых, Арон много писал о понятии индустриального общества («Восемнадцать лекций об индустриальном обществе», 1963b; «Индустриальное общество», 1966). В-третьих, он внес определенный вклад в анализ международных отношений и войны («Век тотальной войны», 1951; «Мир и война», 1961; «Большая дискуссия», 1963а; «Де Голль, Израиль и евреи», 1968а; «Имперская республика», 1973b и «Клаузевиц», 1976). В-четвертых, Арон исследовал современные политические системы и движения («Демократия и тоталитаризм», 1965а; «Эссе о свободе», 1965b; «Призрачная революция», 1968b и «Прогресс и утрата иллюзий», 1969). Кроме того, Арон сыграл важную роль в том, чтобы осознание сложности и богатства социологической традиции оставалось на прежнем высоком уровне («Немецкая социология», 1935 и «Этапы развития социологической мысли», 1965с). Он занимался также проблемами философии истории («Введение в философию истории», 1938 и «История и диалектика насилия», 1973а). Его анализ индустриального общества с акцентом на сложности и плюрализме его ценностей во многих отношениях развивался параллельно с разработкой концепции постиндустриального общества, пользовавшейся значительным влиянием в американской социологии. Вместе с тем Арон отвергал конвергенции тезис, утверждая, что политические системы СССР и США имеют значительные отличия. Он пытался показать, что политические институты и процессы являются независимыми от социальных и экономических отношений. ... смотреть

АРОН РАЙМОН

фр. философ, социолог и публицист, один из авторов концепций “единого индустриального об-ва” и деидеологизации. Разрабатывал т. наз. критическую философию истории. Отрицал объективный характер исторического прошлого, возможность познания и изучения социальных феноменов; историческое познание сводил к психологизму и релятивизму. Историю А. представлял как иррациональный поток событий, лишенный объективной логики. Считал, что объективных критериев для определения социального прогресса не существует. А. выражал неверие в возможность улучшения общественных порядков. Соч.: “Введение в философию истории” (1948), “Этапы социологической мысли” (1967), “Критическая философия истории” (1969), “Разочарование в прогрессе” (1969), “Речь в защиту дегради-рующей Европы” (1977). ... смотреть

АРОН РАЙМОН

французский философ и социолог (Париж, 1905-1983). Жил в Германии (с 1930 по 1933 г.), что позволило ему написать «Немецкую современную социологию» (1936). «Эссе об исторической теории в современной Германии» (1938) и «Введение в философию истории» (1938) проливают свет на связь в истории исторического долга и существования. В 1955 г. в «Опиуме интеллектуалов» Арон пытается объяснить, чем привлекателен марксизм, и считает, что во Франции его предсказания не оправдались благодаря экономической и социальной эволюции страны. Как социолог развертывает сравнительное исследование двух типов правления — советского и западного — в тройном аспекте: экономическом («Восемнадцать уроков об индустриальном обществе», 1963), социальном («Классовая борьба», 1964) и политическом («Демократия и тоталитаризм», 1965). В «Этапах социологической мысли» определяет социологический метод, который развивался от Монтескье до Вебера и этапами развития которого были Маркс и Токвиль. «Мир и война между нациями»( 1962), «Мысли о войне», «Клаузенц» (1976) обнаруживают либерального философа, внимательного к международному развитию, и исторического мыслителя. ... смотреть

АРОН РАЙМОН

(р. 14 марта 1905) – франц. бурж. социолог. Один из редакторов реакц. газ. "Фигаро". А. испытал сильное влияние нем. бурж. социологии конца 19 – нач. 20 вв., особенно М. Вебера. В своих довоенных работах в нек-рых вопросах примыкал к Дюркгейму, Объектом исследований А. являются история социологич. учений и наиболее острые совр. политич. проблемы. А. отрицает существование историч. закономерностей, является сторонником "теории факторов". Война, по его мнению, есть гл. содержание политики, высшая цель усилий общества и могучий импульс его развития. Защищая доктрину "народного капитализма", А. выступает с враждебными нападками на социализм, пытается опровергнуть осн. положение историч. материализма об определяющей роли способа произ-ва материальной жизни в развитии общества. На 4-м Всемирном социологич. конгрессе (1959) А. выступил с докладом "Современное общество и социология", к-рый был подвергнут критике марксистами (см. Т. Ойзерман, А. Окулов, Об итогах IV Всемирного социологического конгресса, "Вопр. философии", 1959, No 12, с. 74–75). Соч.: La sociologle allemande contemporaine, Р., 1935; Introduction ? la philosophie de l´histoire, Р., [1938]; Le grand schisme, [Р., 1948]; Les guerres en cha?ne, [Р., 1951]; L´opium des intellectuelles, [Р.], 1955; Le d?veloppement de la soci?t? industrielle et la stratification sociale, Р., [1956]. Лит.: Флит Ю. Я., Критика взглядов Раймона Арона на закономерность и причинность в общественной жизни, "Уч. зап. Орехово-Зуевского пед. ин-та", 1957, т. 6, вып. 1; Федосеев П., Францев Ю., Буржуазная социология и тупике, "Коммунист", 1959, No 17, с. 89, 95–96. Ю. Флит. Орехово-Зуево. ... смотреть

АРОН РАЙМОН

(1905—83) — фр. социолог, историк социологии, обществ. деятель. В 1930—33 гг. работал в ун-тах Германии, затем — в ун-те Тулузы. Во время Второй мировой войны жил в Англии, в послевоенное время явл. проф. Сорбонны и Коллеж де Франс. Чл. Фр. академии (1963), почетный д-р мн. европ. ун-тов. Осн. соч.: «Развитие индустриального общества и социальная стратификация» (1956), «Демократия и тоталитаризм» (1965). В ранних работах А. сильно влияние Баденской школы неокантианства, позднее — социол. теории М.Вебера. В методологии соц. познания искал альтернативу марксизму, отрицая формационный подход к об-ву и объективную закономерность истор. развития. На основе идей технол. детерминизма (Конт, Сен-Симон) развивал концепции деидеологизации и конвергенции. Согл. А., развитие индустриального общества ведет к формированию унифицированной соц. системы, в рамках к-рой различия социализма и капитализма, Запада и Востока несущественны. В отличие от теоретиков технократии утверждал невозможность сведения соц. развития к одному или неск. объективно значимым факторам, вследствие чего соц. прогнозирование релятивно. В поздние годы А. сформулировал принцип «пессимистической диалектики»: развитие индустриального обва порождает опред. идеалы и ценности, одновременно делая их реализацию невозможной. Из-за противоречий либерально-демокр. идеалов и з-нов функционирования техносистемы совр. цивилизация нестабильна. Соч.: Демократия и тоталитаризм. М., 1993; Этапы развития социологической мысли. М., 1993; Избранное: Введение в философию истории. М.; СПб., 2000. Лит.: Капитонов Э.А. Социология ХХ века: история и технология. Ростов н/Д, 1996. Е.В.Гутов ... смотреть

АРОН РАЙМОН

(Aron, Raymond) (1905—1983) — французский социолог и влиятельный политический обозреватель, чьи обширные интересы простирались на социологические теории, стратегические исследования и социологию индустриальных обществ. Его работы по проблемам социологической теории включают *Немецкую социологию* (1935) и *Основные течения в социологической теории* (1965). В *Опиуме интеллигенции* (1957) он подверг критике склонность интеллигенции забывать о рассудительности и слишком легко совращаться марксизмом. В области стратегических исследований его вклад огромен и представлен такими важными работами, как *Столетие тотальной войны* (1951), *Мир и война* (1961) и *Клаузевиц -философ войны* (1976). Он написал несколько книг о современных индустриальных обществах, среди них *Восемнадцать лекций по индустриальному обществу* (1963), *Демократия и тоталитаризм* (1965). Исповедуя подход, более близкий Токвилю или Веберу, нежели Дюркгейму или Марксу, во всех своих трудах он подчеркивает значение политических параметров в социальной жизни и достоинства плюрализма. Непредсказуемость, которую он считал свойством политических и культурных параметров, позволила ему удержаться от изумления по поводу утверждений, что между Востоком и Западом произойдет конвергенция.... смотреть

АРОН РЕЙМОН

Арон (Aron) Реймон (р. 14.3.1905, Париж), французский социолог, идеолог правого крыла либеральной буржуазии. Участник Движения Сопротивления, политичес... смотреть

АРОН РЭЙМОН КЛОД ФЕРДИНАНД

1905-1983) — выдающийся французский социолог, политолог, философ и публицист, один из авторов концепций индустриального общества и деидеологизации, приверженец либерализма, противник марксизма и коммунизма. Профессор Сорбонны, зав. кафедры социологии в «Коллеж де Франс». В центре научных интересов — проблемы демократии, политической свободы, типология современных политических режимов, сравнительный анализ политических систем. В своей теории индустриального общества выдвинул тезис о том, что на современном этапе развития цивилизации создается единый тип общества, различными модификациями которого выступают западная (демократическая) и советская (тоталитарная) модели. Конфликты индустриальной цивилизации Арон усматривал в противоречии между требованиями индустриального общества (централизации, жесткой иерархизации) и идеалами демократии — свободой, равенством и пр. Автор многих научных работ, среди которых: «Человек против тиранов» (1946); «Развитие индустриального общества и социальная стратификация» (1956); «18 лекций об индустриальном обществе» (1963); «Разочарование в прогрессе» (1963); «Демократия и тоталитаризм» (1965), «Эссе о свободах» (1965); «Этапы развития социологической мысли» (1967); «Воспоминания» (1983).... смотреть

АРОН ФЛОРИАН

Арон Флориан - румынский писатель; род. 1805 в Трансильвании, переехал 1827 в Валахию, где был профессором в Бухаресте, потом временно редактировал в Трансильвании "Румынский телеграф" и с 1857 снова продолжал профессуру в Бухаресте. Ему принадлежит несколько трудов по истории и дидактике, и, кроме того, в сотрудничестве с Поженаром и Гиллем им издан французско-румынский лексикон: "Dictionnaire fran çais-roum ain" (2 т., 1843).<br><br><br>... смотреть

АРОН ФЛОРИАН

румынский писатель; род. 1805 в Трансильвании, переехал 1827 в Валахию, где был профессором в Бухаресте, потом временно редактировал в Трансильвании "Р... смотреть

АРОН ЯКОВИЧ ГУРЕВИЧ

див. Гуревич, Арон Якович

T: 60